Leticia Glocer Fiorini da muestras en este libro –como ya lo ha hecho anteriormente en otras publicaciones- de un pensamiento agudo y tendiente a trascender marcos conceptuales habituales dentro del psicoanálisis sin desechar la herencia de numerosas elucidaciones previas, iniciadas por Freud.

Ella misma se encarga de ubicar los desarrollos de este libro como formando parte de su producción previa, a la que continúa y complejiza. En sus propias palabras:

“Este libro continúa desarrollos que ya habíamos iniciado en “La posición femenina: una construcción heterogénea” (Rev. de Psicoanálisis, 51,3, 1994) y Lo femenino y el pensamiento complejo (Lugar Editorial, 2001).

Lo ubicamos en el contexto de las sociedades y culturas actuales en las que se hacen visibles otras formas de subjetivación que podríamos llamar migraciones sexuales y de género que abren la pregunta acerca de si estas presentaciones interpelan las teorías psicoanalíticas vigentes y de qué manera. Se abre la oportunidad de pensar estas cuestiones más allá de moralismos reduccionistas, pero evitando también las posiciones acríticas al respecto. Para ello, hay que recordar que se dan en un marco de caída de los ideales que se viene produciendo desde mitad del siglo pasado, de cuestionamientos de las normativas  estrictas sobre las posiciones sexuadas y los géneros, de aparición y mayor visibilidad de nuevos modos de estructuración familiar y de un fuerte desarrollo de las biotecnologías, Internet y mundos virtuales. Desde este punto de partida, en el que existe una franca tendencia a la disolución de la diferencia sexual, abordamos las categorías “diferencia” y “diferencia sexual”, en una tarea de deconstrucción que promueva otras perspectivas en la praxis psicoanalítica”.

Ya en números anteriores de El Psicoanalítico pudimos tomar contacto con su producción: así fue en Deconstruyendo el concepto de función paterna. Un paradigma interpelado, y ahora con La diferencia sexual en debate. Cuerpos, deseos y ficciones: Introducción,  perteneciente al libro que estamos comentando.

En este libro, la autora realiza un pormenorizado recorrido inicial preparatorio de sus tesis: así, entre muchos otros puntos, se ocupa de recorrer y describir la lógica que anida en la obra de Freud; hace un profundo análisis del complejo de Edipo-castración y la diferencia sexual; trata las metateorías que subyacen a la diferencia sexual; desarrolla las controversias desatadas respecto de estos temas después de Freud; introduce algo que abonará una de sus tesis fundamentales: ubicar a la otredad en el campo de la diferencia sexual. Recorrerá la cuestión de las migraciones sexuales, las homosexualidades, las parentalidades no convencionales, la cuestión de los cuerpos, las ficciones y los deseos en las maternidades y paternidades actuales. Se dedica a una exploración y análisis del deseo de hijo, ligándolo a los ideales, discursos y mandatos. Se ocupa de las relaciones de poder relativas a la diferencia sexual. Y muchos temas más imposible de ser enumerados en este espacio.

Libro de indispensable lectura, por lo que contiene y por lo que provoca, ha sido posible gracias a la ruptura sin abandono que la autora realiza con la lógica binaria – la que nos viene desde Aristóteles y que elude la contradicción, tanto como lo que atenta contra el principio de identidad y el principio del tercero excluido- retomando la lógica de la complejidad (en un proceso similar al propuesto por Castoriadis quien la denomina lógica de los magmas), una lógica que entre otras cuestiones lleva a la autora a deconstruir la función paterna y a retrabajar algo central en el psicoanálisis: la diferencia sexual. Este punto es profundizado con gran por la precisión y riqueza, atraviesa todo el texto, y lleva a la autora a desarrollar seis proposiciones.

Se observa claramente a qué apunta Leticia Glocer Fiorini, cuando hacia el final del libro, mencionando la cuestión de la diferencia y la diversidad sostiene:

“la diversidad alude a los itinerarios plurales del deseo y a las identidades cambiantes de género, que se visibilizan cada vez más en las sociedades contemporáneas. Por otra parte, la diferencia se refiere a operaciones simbólicas que se juegan en distintos planos que interactúan entre sí, en forma complementaria y antagonista  a la vez.

No se trata de invertir lo términos y pasar de los dualismos a las diversidades o de la diferencia a la diversidad. No pensamos en términos de pasajes entre ambas categorías, sino de una existencia paradojal. (…) Entonces, entre el Edipo y el más allá del Edipo; entre la sexualidad, el sexo y el género; entre la pluralidad de identificaciones; entre las normas y lo que las excede; entre lo instituido y lo instituyente: en esas intersecciones la subjetividad sexuada se constituye en colisión, en un contexto de procesos en constante devenir, contrario a cualquier posición sustancial sobre el sujeto”